“征服王朝论”错在那里？
“正道”专栏之⑨
“征服王朝论”由美国历史学家魏特夫等人于1949年在《中国社会史——辽(907—1125)》一书中提出。以后，日本学界、西欧学界逐渐将这一理论演化为“北亚天下说”“新清史”等过失理论。这些理论通过歪曲历史来解构中华民族，将中国归为“汉地十八省”，将藏疆蒙及东北说成自力于中国的内陆亚洲边疆，将中国历史王朝划分为汉人政权和非汉人政权，提出“中国不过是清帝国的一部分”等等，刻意制造游牧与农耕、汉与非汉的二元对立，以此消解中华文明的容纳性与统一性，否定中国作为统一的多民族国家的历史，进而抵达破碎中国的目的。
那么，“征服王朝论”的主要过失在那里？我们又应该怎样看待“征服王朝论”的危害性？
“征服王朝论”的宿世今生
追溯学术史可以得知，“征服王朝论”受到了20世纪上半叶日本帝国主义为了侵华而鼎力大举张扬的“满蒙非中国”“干燥亚洲论”“南北民族对立论”“长城以北非中国论”等谬论的影响。其时，日本不少学者深度卷入其中。日本军部还动用日本东方文化学院东京研究所和京都研究所等学术机构，出书了以辽、金、元、清为主要研究工具的《异民族统治中国史》，为其侵华行为提供辩护和出谋划策。
在某种水平而言，“征服王朝论”将这些过失看法披上一层所谓的学术面纱。在“征服王朝论”看来，游牧民族在征服中原、建设政权后，泛起了两种差别的类型。一种是文化落伍的游牧民族起劲自动学习华文化，放弃游牧民族的部落组织和生涯方法，这就是“渗透王朝”，主要以十六国和北魏为代表。另一种是游牧民族征服中原、建设政权后，自觉地、有意识地抵制华文化的影响，接纳二元结构，保存游牧民族的部落组织和生涯方法，在经济、宗教、语言、习俗、礼仪、政治组织、军事组织等方面都接纳双轨模式，以阻止被汉化的运气，这就是所谓“征服王朝”，主要以辽、金、元、清为代表。
也正是云云，“征服王朝论”泛起之后，迅速获得日本学界的响应。田村实造、江上波夫、村上正二、岛田正郎、杉山正明等人起劲强调中国北方少数民族的奇异性，进而提出“北亚天下说”“骑马民族征服论”“胡族国家”“大元汗国非中华王朝说”等过失看法。例如，田村实造重视北亚历史的自力性，以为“征服王朝”源自北亚天下，兼具农耕和游牧的二元结构社会特征，当“征服王朝”失去二元特征后，便难以维持；“征服王朝”应该扩展至整个北亚天下，应该将“征服王朝”纳入中国历史以外的自成一个天下的北亚史天下。在他看来，“征服王朝”除了辽、金、元、清外，还应当包括五胡十六国和北朝诸国，甚至将匈奴、突厥、回鹘等政权也纳入“征服王朝”序列中讨论。江上波夫则将南西伯利亚、中国东北、朝鲜为中心的历史归为北亚史，以为北亚民族的配合特点是都属于阿尔泰语族。在此基础上，他将游牧民族、狩猎民族等非农耕民族统称为“骑马民族”，并将骑马民族和农耕民族对立起来，提出“骑马民族征服农业民族建设政权”，也就是“骑马民族论”。村上正二依据地理情形决议论，将亚洲分为农牧疏散、南北对立、政治对立的社会，以为“征服王朝”具有强烈的游牧民族的自觉意识，具有高度的自力性，对农耕民族保有对抗意识，蔑视农耕民族，并有强烈的征服欲望。岛田正郎阐释辽官制与中原王朝官制的差别，以“北亚天下”为区域，将中国少数民族史置于其主观预设的“北亚天下”史系统中，将中国北方少数民族史与中国史并立，甚至将中国北方少数民族史从中国史剥离出去，称辽是中国史序列之外的“胡族国家”。杉山正明虽然认可任何一其中国王朝都是多民族的也包括少数民族聚居地区，并坦言“‘元并非中国王朝’这一看法或允许说是对错各半”，但仍然大提“大元汗国非中华王朝说”。
自20世纪90年月，一些与日本学界颇有渊源的美国学者最先借助“征服王朝论”，强调中国差别区域之间的差别，并对中国的大一统历史举行解构。在这其中，美国的罗友枝、欧立德等“新清史”研究者，打着使用满文档案等旗帜，声称要“跳出中国中心论”，突出清朝所谓的“奇异性”“异质性”，并将清朝视为扩张性的“满洲帝国”“殖民帝国”，进而解构清朝与中国的一体性，以为“中国”不即是“清朝”、“中国”仅是“清朝”的一部分。
“征服王朝论”忽视中原住民与北方少数民族、中原王朝与北部边疆的亲近联系
“征服王朝论”将中原住民与北方少数民族、中原王朝与北部边疆对立起来，忽视了他们之间的亲近联系。一些“征服王朝论”的支持者甚至还炮制北部边疆民族的“文化西来说”，居心结构中华各民族文化之间的对立，以致将游牧民族自主于中华民族之外。例如，村上正二就张扬：“突厥、回鹘帝国留给北方草原游牧诸民族的珍贵遗产，是受西方文化影响而基于统一语言文化意识的强烈的民族和游牧国都文化。”事实上，早在中华文明的早期，黄河流域的仰韶文化、长江流域的良渚文化等就与辽河流域的红山文化等有着亲近的互动。红山文化中的玉龙文化，更是影响至今。
在经济上，中原也与北部边疆有着亲近的联系。关于此点，史书上有着大宗纪录。事实上，人类生长史已经证实，游牧经济和农耕经济细密相连。凭证考古掘客，北部边疆的不少遗址就是先有莳植业，厥后才在天气变迁等因素影响下转向畜牧业。被称为中国游牧经济的起源地的朱开沟遗址就是云云。并且自尊兴安岭东麓经辽河中上游，经阴山山脉、祁连山，直抵青藏高原东缘，青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河北、内蒙古、东北等地保存大宗的农牧交织地带。著名的避暑山庄所在的承德，就位于农牧交织地带。建都于河北最南端的邯郸的赵国之以是能够实验“胡服骑射”，很主要的缘故原由就是其处于农牧交织地带，能够为其刷新提供大宗的马匹和熟练的骑手。
在政治上，中原王朝很早就将北部边疆纳入治理规模。武王灭商时，在东北运动的肃慎就纳贡了楛矢石砮。因此，周景王的使者体现：“肃慎、燕、亳，吾北土也。”秦汉则将辽东半岛纳入了郡县体制。之后历朝历代的情形各有差别，但北部边疆始终坚持着与中原王朝的亲近联系。满人在崛起之前，也是处于明朝的统领之下。
也正是云云，早在数千年前在经济、政治、文化就保存着亲近联系的各民族，在漫长的历史历程中配合开拓了辽阔的领土，配合誊写了悠久的历史，配合创立了绚烂的中华文化，配合培育了伟大的中华民族精神。各民族也在来往交流融会的历程中，逐渐形成以漫衍上的交庞杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情绪上的相互亲近为主要特色的中华民族多元一体名堂，逐渐成为一个休戚与共、荣辱与共、生死与共、运气与共的配合体。中国的奇异历史不是“征服王朝论”所能想象和诋毁的。
“征服王朝论”对所谓的“二元结构”的误读
中国有着悠久的多民族统一的历史与古板。早在先秦时期，“溥天之下，岂非王土；率土之滨，岂非王臣”的说法就已经深入人心。实现了空前大一统的秦朝，则率先做到了书同文、车同轨、量同衡、行同伦。自此之后，大一统成为中华文明的主流和古板。少数民族建设的政权虽然情形纷歧，但都心向中华，起劲学习中原的文化与制度。
辽朝大宗招纳优待汉族知识分子，为其所用。辽上京作为草原上第一座国都，就是由汉人设计并修建的。辽的官职基本上也是承继中原官制。一方面，辽在汉字的基础上创造了契丹大字等文字；另一方面，辽仍然普遍使用汉字。从出土文物也可以看出，契丹贵族的一样平常生涯深受中原文化的影响。
金朝统治中原地区后，逐渐接受中原文化。金将国都从黑龙江迁到北京，凭证中原的方法制作了金中都。这对后世王朝建都北京爆发了很大影响。金还鼎力大举提倡儒学，设立译经所，将《论语》《孟子》等儒家经典翻译为女真文字。为了知足科举考试以儒学经典内容命题的需求，朝廷还组织人力整理文籍、编辑史书。虽然历史上“金以儒亡”的说法失之偏颇，但足以反应出金朝对儒学的重视。
忽必烈则委托中原士人设计了元上都和元大都，还极为重视中原的仁爱之道。1260年，他在即位诏书中体现：蒙古族兴起时，由于忙于征战，而“文治多缺”，以后要发挥“仁爱之念”“博施济众”。1271年，忽必烈听取汉人谋士的建议，改变了已往多从封国、封号、官职中制订国号的古板，在《开国号诏》中称：“……开国号曰大元，盖取易经‘乾元’之义。”这充辩白明晰元朝对中华正统和中华文化的继续和生长。
清朝则鼎力大举提倡尊孔读经，组织人力大规模举行文献整理和书籍编辑的运动。清朝天子拜望曲阜孔庙次数最多，为历代之最，占所有天子拜望总次数的近一半。曲阜孔庙著名的“万世师表”匾额，即为康熙天子手书。需要特殊指出的是，雍正天子还撰写《大义觉迷录》，强调清朝实现了亘古未有的“天下一统”，并以“有德者可为天下君”等理由来论证清朝的正统性。
北方少数民族建设的政权纷纷起劲学习其时较为先进和容纳的中原文化与制度，推动中华文明绵延数千年而一直，并一直生长壮大。
总而言之，中国作为统一多民族国家的国情有其深挚的历史基本。在史前部落林立阶段，黄河流域、长江流域就与北部边疆有着亲近的联系。在夏商周时期，“五方之民”共天下的融会名堂就得以确立并一直生长。“征服王朝论”不但与日本侵华时的诸多谬论保存学术渊源，并且与以后的“新清史”保存亲近联系。无论其提出者是无意照旧有意地曲解中国历史，但客观上都是在解构中华民族多元一体名堂，都易沦为海内外别有专心之人破损我国民族团结、影响国家统一的理论工具。目今，以美国为首的西方国家对我国实验了全方位的阻止、围堵、打压，给我国生长带来亘古未有的严肃挑战，今天的我们面临这些试图破碎中华民族的谬论，不可失慎。
(作者简介：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族配合体意识研究培育基地教授；王奇昌，内蒙古财经大学马克思主义学院副教授。本文系内蒙古自治区哲学社会科学妄想办项目“内蒙古维护网络意识形态清静研究”(2022ZZB054)的阶段性效果。)
监制 | 王翔宇
责编 | 许玲玉
制作 | 郭欣欣
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